文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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